INTRODUCCIÓN
En la llamada Batalla de Tucumán, un 24 de
Septiembre del año 1812 dos ejércitos se enfrentaron por la ocupación de la
región Norte del Virreinato del Río de La Plata. El ejército del Norte venía de
Jujuy con el peso de una población redimida por las circunstancias y con un
pelotón bastante debilitado. Sumado a que su Virreinato dio la orden para
retroceder hacia la provincia de Córdoba de manera tal que “los recursos sean
mayores”. En el otro bando, el Ejército
Realista llegaba de frenar los focos revolucionarios en el Alto Perú. Era el día del enfrentamiento entre Patriotas
y Realistas, lo que aconteció en esta fervorosa batalla fue la aparición de
múltiples sucesos que desbalancearon a favor nuestro. Por citar un ejemplo: la
lluvia de langostas que amenazó la contienda de manera inesperada.
El escritor Pablo Ortemberg plantea “…en este escenario casi bíblico…” una
superioridad del Ejercito del Norte al poseer un territorio y clima ya indagado
pero dejando lugar a la idea del milagro, porque desde se lo mire cómo se puede explicar la repentina presencia de un huracán y más
aún mediante la tradición oral “…de
acuerdo a la experiencia de varios soldados al mando de Belgrano, venía a
añadir que la misma Virgen había aparecido en el campo de batalla sobre una
nube de polvo y su cuerpo blanco se había interpuesto a modo de escudo frenando
las balas enemigas”[1].
Todo esto deja con la boca
abierta a más de uno, la gran pizca de
epicidad de este momento donde según las
descripciones, emanaba en el cielo una figura de luz con forma humanoide y
resistiendo el ataque del confundido enemigo deja con ventajas al ejército
patriota. Si quisiéramos analizar esto último no podríamos dar lugar a la
objetividad porque como Tucumanos y creyentes tenemos el derecho a pensar que ese
umbral llegó para iluminar las cabezas de los justos, de proteger a su hijo más
débil, como toda madre lo haría en una situación no tan alejada de la realidad.
Y nuestra madre ese día protegió al pueblo Tucumano.
Dicho esto, se deja en claro que con este ensayo se
tratará de analizar: La Batalla de Tucumán y el rol de Belgrano en su enorme
creencia con respecto a la Virgen de La Merced, dando lugar a un pequeño
análisis de la forma en la que la Fe
marca un eje en la vida social y política en la muchedumbre, abriendo el camino
de análisis sobre el rol de las Vírgenes Generalas en la lucha por la
independencia hispanoamericana
DESARROLLO
En nuestra tierra la relación de la lucha y de fe
ligadas fue paulatinamente cambiando el
paradigma, se pasó de hacer sacrificios a reyes, a la tierra o la misma patria a realizarlos a deidades en
las batallas campales. Esta se da en las guerras de la cultura occidental como
por ejemplo en la entrada de los árabes en España o en este caso, en la lucha
por la independencia latinoamericana. “Si
seguimos la trama religiosa de la guerra (…) habría que dar otro paso hacia
atrás para comprender por qué Belgrano se preocupó tanto por introducir la
práctica religiosa y aumentar la devoción mariana en su campaña.” [2]
La religión es un centro importante en la vida de cualquier ciudad o pueblo. Su
influencia es mucho mayor a cualquier ideología política. Ésta cumple una
función que es la de moralizar al hombre, al de ponerle un límite o una
contención a las dudas o temores que el posea. En momentos de desesperación
puede en este caso la cruz alzarlo de valor, de un valor suma y puramente
emocional que supera incluso su propia fuerza por así decirlo. La fe es algo
sorprendente y único en su efecto. Belgrano sabia de esto y sin negar su fe se
puede decir que lo insufló a sus tropas. La utilización del culto mariano en la
práctica guerrera proviene de una larga tradición del antiguo régimen español. El nombramiento de Vírgenes Generalas de
ejércitos regulares y ya no patronas de regimientos constituyó una novedad en
la historia de la guerra en América.
Anexar creencias y hechos históricos es un arma de
doble filo, se la puede interpretar como una manera de trasmisión que
trascienda generaciones e incluso fronteras para convertirse en un relato
cultural popular de suma importancia, pero también que pueda ser tomado sin el
peso historiográfico, abultado de
exageraciones, sin embargo no es
este el caso ya que la “Batalla de Tucumán” fue determinante para dar continuidad a la revolución que nos llevara
al 9 de julio de 1816. El uso exagerado del recurso del elemento Fe ligado al militar
puede dar lugar a contradicciones pues
los cielos no tomarían parte por “bandos” ya que en ambos hay hijos. Por
ello se trata en este ensayo de dar contenido fundamentado a cada hecho o
relato, el recurso de la fe puede ser maravilloso
en el marco de la lucha por la libertad más no una justificación de muertes en
guerra. ¿Por qué se usara el término
recurso para este ensayo? Para unir el hecho histórico al relato oral. Luego el
lector en su poder de elección podrá creer o no en ellos o si lo que ve se debe
de considerar como canon.
Realizar
una crónica fiel a las creencias religiosas,
por más pruebas que se les dé, ya forma parte de una cultura popular
internalizada en Tucumán y la región, ya queda impresa en la conciencia
colectiva.
Hecho histórico y la Fe
manifestada.
La batalla de Tucumán fue un enfrentamiento armado
librado el 24 y 25 de septiembre de 1812 en San Miguel de Tucumán, el curso de
la Guerra de la Independencia Argentina. El Ejército del Norte, al mando del
general Manuel Belgrano derrotó a las tropas realistas del brigadier Juan Pío
Tristán, que lo doblaban en número, deteniendo el avance realista sobre el
noroeste argentino. Junto con la batalla de Salta, que tuvo lugar el 20 de
febrero de 1813, el triunfo de Tucumán permitió a los rioplatenses o argentinos
confirmar los límites de la región bajo su control.
Belgrano bajaba a Tucumán desde Jujuy y cuando
recibió una nueva y perentoria orden del Triunvirato para que se retire sobre
Córdoba definitivamente, dejando en consecuencia libradas a su propia suerte
las provincias del noroeste. Pero Belgrano contesta que está decidido a presentar batalla
porque lo estima indispensable. “Ni bien
los tucumanos se enteraron de que Belgrano se encontraba cerca, fueron,
alarmados, a reunirse con él y le ofrecieron todo lo que tenían a su alcance a
fin de que no desamparase a la provincia y se quedara con ellos a enfrentar a
Tristán. Cuenta Vicente Fidel López: grupos numerosísimos de hombres decididos
y bravos acudieron a tomar servicio en sus filas"[3].
“En la mañana
del 24 de septiembre de 1812, día de la batalla, el general Belgrano estuvo
orando largo rato ante el altar de la Virgen, e incluso la tradición cuenta que
solicitó la realización de un milagro a través de su intercesión”[4].
Lucha y langostas.
La lucha y el desorden en la batalla no eran lo extraño, si la oscuridad que aumentó por una inmensa nube de langostas. EL ejército de Belgrano acostumbrado a esto siguió luchando no así el ejército realista, esta confusión nos fue favorable.
Lucha y langostas.
La lucha y el desorden en la batalla no eran lo extraño, si la oscuridad que aumentó por una inmensa nube de langostas. EL ejército de Belgrano acostumbrado a esto siguió luchando no así el ejército realista, esta confusión nos fue favorable.
El 25 por la mañana encuentra que Belgrano, con alguna
tropa, está a retaguardia. Su situación es comprometida. Belgrano le intima
rendición "en nombre de la
fraternidad americana". Sin aceptarla y sin combatir, Tristán se
retira lentamente esa misma noche por el camino de Salta, dejando 453 muertos,
687 prisioneros, 13 cañones, 358 fusiles y todo el parque, compuesto de 39
carretas con 70 cajas de municiones y 87 tiendas de campaña. Sus pérdidas de
armas dejan al ejército patriota provisto para toda la campaña. Las bajas
patrióticas, por otra parte, son escasas: 65 muertos y 187 heridos. Belgrano,
esperando la rendición de Tristán, no lo persigue y sólo encomienda a Díaz
Vélez que "pique su retaguardia" con 600 hombres. Durante la
persecución, se entablan varios combates con resultados dispares. Al regresar a
Tucumán a fines de octubre, trae sesenta nuevos prisioneros y 80 rescatados al
enemigo.
Así, la victoria de Tucumán retempló los ánimos en
todo el Virreinato, dando un nuevo impulso a la revolución allanando el camino
hacia la Declaración de la Independencia por el Congreso de Tucumán
(16/09/1816), la puesta en marcha del plan de liberación continental Sanmartiniano
y la definitiva emancipación americana.
Luego de estas victorias y la de San Lorenzo
lograda por San Martín en Febrero de 1813, ambos patriotas, en unión de miras,
bregaron incansablemente por la libertad de América destacando San Martín en
todo momento la valía del vencedor de Tucumán al asegurar tiempo después que: “…aun careciendo de la ciencia de un Moreau
o de un Bonaparte, Belgrano es lo mejor que tenemos en América".
Fueron Tucumanos, Salteños y Jujeños los que
hicieron posible la continuidad de la lucha por la libertad, desde Buenos Aires
solo se obtenían intereses mezquinos de la burguesía comercial y oligárquica.
Por eso es que en definitiva fue nuevamente el interior de la patria que ponía
la vida al servicio de la tan ansiada independencia, por eso hoy más que nunca debemos
estar más orgullosos que nunca de ser provincianos, de ser protagonistas de una
historia dura, cruel pero sincera y directa sin rodeos ni balbuceos.
Belgrano y su acto de Agradecimiento
a la Virgen: la masificación del fenómeno.
Después de su victoria en Tucumán en forma
inusitada el General Manuel Belgrano nombró Generala a la Virgen en su
advocación de la Merced. Devotamente, Belgrano había pedido su intercesión
horas antes de la batalla al advertir que la contienda tendría lugar el 24 de
septiembre, el día de su procesión tan popular en San Miguel de Tucumán, y
sabiendo que el ejército enemigo estaba mejor provisto en número y en
experiencia, dejándole muy pocas probabilidades de obtener una victoria[5].
“…y ocurrió que un día en que se
festejaba a Nuestra Señora de las mercedes, en cuya fiesta se había librado la
batalla, entraron en la ciudad las tropas de regreso de sus correrías
marciales, y aunque estaban llenas de polvo y sociedad y sudor, el general
ordeno que se incorporaran a la procesión que en ese momento de efectuaba por
el medio de la ciudad. El propio general, adelantándose a frailes, soldados,
prisioneros y público, se acercó hasta la imagen portada en alto, hizo
descender las andas, de modo tal que la imagen quedara a su altura y entonces,
mientras la gente se preguntaba ¿Qué hará el general?, ¿iniciará el rezo del
rosario?, ¿besará la imagen? ¿Qué se le ocurrirá?, mientras estas y otras cosas
se escurrían por los pensamientos colectivos, Manuel hizo lo impensado: se
desprendió de su bastón de mando y lo colocó en las manos de la Señora de las
Mercedes…”[6]
A partir de aquí Belgrano se ocupó de que sus tropas
permanentemente practicaran la veneración de N. S. de las Mercedes, la causa
Santa cobro fuerza desde Tucumán “…Los cabildos de Tucumán, Salta y Santiago
del Estero convirtieron el 24 de septiembre en efemérides de una patria en
construcción -sin dejar de prestar atención a sus advocaciones locales[7].
No se dejó de rezar el rosario en la tropa diariamente, por la mañana y
tarde, aun en los momentos de mayor urgencia. Belgrano impuso severas penas a
quien atentara contra las costumbres locales y se mostrara insolente con la
religión. En sus cartas y comunicados oficiales a la junta, no dejaba de invocar
su confianza en la Virgen Generala. Envió las banderas capturadas en batalla a los
templos principales de esa provincia y de Buenos Aires para ser depositadas
como ofrenda ante sus imágenes marianas. Las monjas de la capital
voluntariamente enviaron a Tucumán una partida de 4000 escapularios con la imagen
de N. S. de las Mercedes. Antes de comenzar el traslado hacia Salta, Belgrano
los distribuyó entre la tropa en una ceremonia religiosa, presidiéndola desde
el altar del templo de la Merced. Esos escapularios se convirtieron en divisa
de guerra.
Las Vírgenes Generalas en la
lucha por la independencia hispanoamericana
En
la sumergida lucha por la independencia de los países de habla hispana, la
advocación mariana cumple una función preponderante. Aunque parezca algo nuevo
en nuestros conocimientos básicos sobre los procesos de emancipación, durante
esos periodos se había convertido en una práctica común. El caso de Belgrano no
fue el único, ni el primero ni el ultimo, fue una “moda” que rondaba en las tácticas
militares.
Desde
la colonización, las figuras católicas se fueron acentuando en casi todos los
extremos de la región. Pero hay que destacar algo, la convivencia con los
credos de los Pueblos precolombinos. Esto simboliza que a pesar de las
múltiples costumbres y creencias originarias dentro del territorio americano,
la influencia europea fue más que solo una religión de imposición.
En
Latinoamérica también encontramos el caso del Perú, allí se encontraron con la
presencia de manuscritos que no solo describían de forma precisa los
acontecimientos de las expediciones del Alto Perú, sino que se halló diversas
coyunturas con respecto a la adoración de la Virgen María y entre ellas lo que
más destacaba era precisamente una producción lirica a la Virgen como muestra
de súplica para su pelotón, pedía que no decayeran y que lo protegieran de
cualquier adversidad. En Bolivia también que también se tiño de esta modalidad,
La Virgen de Guadalupe fue simbología de Revolución. No obstante lo que más
sorprende en este caso, es que también esta figura fue usada por el bando
enemigo, es decir el bando realista. En las ciudades de la Plata y Potosí su
popularidad era inmensa, de hecho fue utilizada por los chuquisaqueños
juntistas en 1809 como figura en su causa luego de la Batalla de Suipacha.
En
cuanto al General Belgrano durante la Batalla de Tucumán, donde la protagonista
fue la Virgen de La Merced, plasmó la lucha a través de un símbolo, símbolo que
para la posteridad tomaría mucha fuerza; la entrega de ese bastón de mando
declaraba no solo la fe del mismo general sino del pueblo Tucumano al momento
que tomaba a la Virgen como protectora y generala del ejército criollo y no de
otro y donde “…la batalla de Tucma se
convirtió en la Batalla de las Vírgenes Generalas[8]
En
síntesis vimos como Belgrano utilizó la figura Mariana en su Batalla en 1812,
también el caso de Pezuela y de los fieles en Bolivia: como si fuera poco “…Más tarde, Rondeau en el escenario alto
peruano, así como José de San Martín y Bernardo O’Higgins en el escenario
cuyano y chileno continuarán la política belgraniana de la guerra religiosa invocando
y celebrando la intercesión de la Vírgenes generalas…”[9]
Sumado a que la Virgen de Guadalupe en México ayudo de manera enorme a
Hidalgo de ganar su independencia. Mucho
tiempo después las vírgenes recibieron sus respectivos homenajes ya sea
asignándoles fechas, monumentos, entre otros.
Aunque parezca
un poco curioso, hay que destacar que la figura de María como mujer evoca a otras
mujeres a luchar y plasmar un ideal, pero de manera un poco sigilosa, tal cual
son los caso de Juana Azurduy, Eva Perón, Rigoberta Menchú, Elvia Carrillo
Puerto, Frida Kahlo, Las madres y abuelas de Plaza de mayo, etc.
Tal como lo dice la autora de origen polaco
Katarzyna Różańska: “La madre es,
indudablemente, la figura más poliédrica en el mundo de las creencias. Encarna
el misterio de la vida; como María, madre de Cristo, la mujer latinoamericana
lo sufre todo en silencio. Se convierte en objeto de adoración, carente de
humanidad, hermética y pasiva…”[10]
La
Virgen de la Merced pasó a la historia o torció la historia en Tucumán de 1812,
la elección de la argumentación queda a criterio del lector. Este sencillo
ensayo deja datos históricos con fuentes comprobables pero también a da a
la fe un lugar importante.
Conclusión.
Luego de analizar la Batalla de Tucumán, el
rol de Belgrano junto a su fe en la virgen de la Merced y el rol de las vírgenes generalas en la lucha
por la independencia hispanoamericanas llego a la conclusión de que si no fuera
por darle la espaldas al “tan patriótico triunvirato” en la imposición de
retroceder hacia Córdoba resguardando así a Buenos Aires, hubiera dejado a
merced toda una población a manos de los
realistas y posiblemente el sueño de la independencia se hubiera hecho más
cuesta arriba e incluso se hubiera esfumado.
Aquel
acto de hermandad de retroceder hacia territorio Tucumano dio lugar a la
batalla de Tucma. Gracias a ella pudimos llegar a Salta y asegurar parte del
Virreinato del Rio de La Plata. En este ensayo vimos la figura de la Virgen
como signo de vigor en soldados patriotas preocupados por ganar una dificultosa
pelea. El fulgor de la fe reanimó a los combatientes a realizar un enorme
sacrificio por un bien común, esfuerzo sobrehumano que también lograron
familias enteras y evidenciadas por ejemplo en el Éxodo Jujeño.
Las
vírgenes generalas fueron todo un símbolo en Bolivia, México, Perú y Chile con
lo cual vemos, y se ha comprobado en el presente ensayo, que el culto mariano
en las batallas no le era desconocido a Belgrano y que hizo uso de esto también
(sin dudar de su fe) para sumar a la Batalla que veía perdida. La virgen María
es un fenómeno deslumbrante en Latinoamérica, sirvió como influencia no solo en
los campos de batalla sino también para trascender en las masas. Es parte de
nuestra esencia como habitantes hispanohablantes. Aunque creamos o no en ella,
fluye en nuestras venas un espíritu de madre al ver a su hijo desprotegido y débil
ante su otro progenitor más fuerte.
[1] Cayetano Bruno cita en su libro dos testimonios
coincidentes extraídos de las respectivas memorias de
doña Felipa Zavaleta de Corvalán y la del militar Juan Pardo Zela, ambos
presentes en aquellos días.
Cayetano Bruno, La Virgen Generala…, pp. 208-209.
[2] Pablo Ortemberg, “Las vírgenes generalas: acción
guerrera y práctica religiosa en las campañas del Alto Perú y el Río de la
Plata (1810-1818)”, Capitulo 3, Pagina 28,
[3] Juan Pablo Bustos Thames. “Curiosidades Históricas del
Bicentenario”. Ed. Vi-Da Global 2014
[4]
Robledo Walter Daniel. “Batalla de la libertad: Tucumán 1812. Texto de
Revalorización de la Fecha patria. IPR. 2017. Tucumán.
[5]
Luego de la victoria escribe a su amigo el Dr.
Pedro Andrés García, “Mi amado Perico: convéncete que nuestra causa nada tiene
que agradecer a los hombres; ella está sostenida por Dios, y Él es quien la ha
salvado…”, Tucumán, 20 de octubre de 1812, Epistolario Belgraniano, Buenos
Aires, Academia Nacional de la Historia, 1970, p. 168. Después de la victoria
en Salta, escribe Belgrano a su primo Francisco Martínez Villarino, “…salimos
bien porque Dios es quién protege nuestra causa, y El se ha encargado de
dirigirla, manifestándonos que no debemos agradecer cosa alguna a los
hombres…”, Tucumán, 12 de diciembre de 1812, Epistolario Belgraniano,…, p. 172.
Prácticamente en la mayoría de sus cartas privadas y oficiales reitera su
opinión sobre la conducción divina de la guerra, el protagonismo de Nuestra
Señora de las Mercedes, el carácter santo de la revolución y la necesidad de
las funciones de iglesia para mantener este lazo. Sobre la popularidad de esta
advocación en la actual Argentina, Fr. José Brunet, “La Virgen de la Meced en
la devoción popular del pueblo argentino, especialmente en la ciudad y
departamento de Maipú”, Madrid, Revista Estudios, n. 138, julio-sept. 1982, pp.
365-377.
[6] María Esther de Miguel. “Las Batallas secretas de
Belgrano”. Pag.200/1. Ed. Planeta. II Edición. 2001. Bs.As.
[7] Para el caso de Salta, por ejemplo, Chaile advierte
que las Vírgenes de los Dolores, del Rosario y del Carmen fueron populares en
la segunda mitad del siglo XVIII en el plano privado. Subraya los cultos
locales a la Virgen del Milagro, de la Viña, de las Lágrimas y la de Nieva.
Telma Liliana Chaile, “Las devociones marianas en la sociedad colonial salteña.
Siglo XVIII”, Andes, n. 15, Salta, 2004, pp. 87-115.
[9] Pablo Ortemberg, Las vírgenes generalas: acción
guerrera y práctica religiosa en las campañas del Alto Perú y el Río de la
Plata (1810-1818)”, Capitulo 5, Pagina 35
[10] Katarzyna Różańska, “Los arquetipos de la mujer en la
cultura latinoamericana: desde la cosmovisión precolombina hasta la literatura
contemporánea”, capítulo 4, página 5, Universidad Adam Mickiewicz, Poznan –
Polonia, 2011.
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